El siguiente desarrollo tiene por objeto ampliar las ideas expuestas en la Declaracion de Principios del Partido Humanista.

El ser humano, antes de ponerse a pensar respecto a sus origenes, o su destino, etc., se encuentra en una determinada situacion vital. Situacion que no ha elegido. Asi, nace sumergido en un mundo natural y tambien social, plagado de agresiones fisicas y mentales, que registra como dolor y sufrimiento. Y se moviliza contra los factores agresivos tratando de superar el dolor y el sufrimiento..

A diferencia de otras especies, la humana es capaz de ampliar sus posibilidades corporales mediante la produccion y utilizacion de instrumentos, de "protesis" (en su etimologia: pro=delante y thesis=posicion).

Asi es que en su accionar contra los factores dolorosos, produce objetos y signos que se incorporan a la sociedad y que se transmiten historicamente. La produccion organiza a la sociedad y, en continua realimentacion, la sociedad organiza a la produccion. Este, desde luego, no es el mundo social y natural de los insectos, que transmiten su experiencia geneticamente. Este es un mundo social que modifica el estado natural y animal del ser humano.

En este mundo, nace cada ser humano. Un mundo en que su propio cuerpo, es parte de la naturaleza y un mundo no natural, sino social e historico. Es decir, un mundo de produccion (de objetos, de signos), netamente humano. Un mundo humano en el que todo lo producido esta "cargado" de significacion, de intencion, de para que. Y esa intencion esta lanzada, en ultima instancia, a superar el dolor y es sufrimiento.

Con su caracteristica ampliacion del horizonte temporal, el ser humano puede diferir respuestas, elegir entre situaciones y planificar su futuro. Y es esta libertad la que le permite negarse a si mismo, negar aspectos de su cuerpo, negarlo completamente como en el suicidio, o negar a otros.

Esta libertad ha permitido que algunos seres humanos se apropien ilegitimamente del todo social. Es decir, que nieguen la libertad y la intencionalidad a otros seres humanos, reduciendolos a protesis, a instrumentos de sus propias intenciones. Alli esta la esencia de la discriminacion, siendo su metodologia la violencia fisica, economica, racial y religiosa.

Necesariamente, aquellos que han reducido la humanidad de otros seres humanos, han con provocado con esto, nuevo dolor y sufrimiento, reiniciando en el seno de la sociedad la antigua lucha contra la naturaleza, pero ahora contra otros seres humanos convertidos en objetos naturales.

Esta lucha no es entre fuerzas mecanicas no es un reflejo natural. Es una lucha entre intenciones humanas y esto es, precisamente, lo que nos permite hablar de opresores y oprimidos, de justos e injustos, de heroes y cobardes. Esto es lo unico que permite rescatar la subjetividad personal, y es lo unico que permite practicar con sentido la solidaridad social y el compromiso con la liberacion de los discriminados, sean estos mayorias o minorias.

A estas alturas, se impone una definicion del ser humano. No bastara decir: "el hombre es el animal social", porque otros animales tambien lo son. Sera incompleto definirlo como fabricante de objetos, poseedor de lenguaje, etc. Para el Humanismo ,"el hombre es el ser historico, cuyo modo de accion social transforma a su propia naturaleza".

Si admitimos esta definicion, tendremos que aceptar que puede transformar tambien, su propia constitucion fisica... Y asi esta sucediendo: comenzo con protesis externas y hoy las esta introduciendo en su propio cuerpo. Esta cambiando sus organos. Esta interviniendo en su quimica cerebral. Esta fecundando in vitro, y ha comenzado a manipular sus genes.

Reconociendo que todo ser humano se encuentra en situacion y que esta situacion se da en el mundo de lo natural (cuyo exponente mas inmediato es el propio cuerpo), al par que en el mundo social e historico; reconociendo las condiciones de opresion que algunos seres humanos han establecido en el mundo, al apropiarse del todo social, se desprende una etica social de la libertad, un compromiso querido de lucha no solo contra las condiciones que me producen dolor y sufrimiento, sino que lo provocan a otros. Porque la opresion a cualquier ser humano es tambien mi opresion. Su sufrimiento es el mio y mi lucha es contra el sufrimiento y aquello que lo provoca.

Pero al opresor no le basta con encadenar al cuerpo. Le es necesario llegar mas lejos: apropiarse de toda libertad y de todo sentido, por tanto, apropiarse de la subjetividad.

Por lo anterior, las ideas y el pensar, deben ser cosificadas por el Sistema. Las ideas "peligrosas" o "sospechosas" deben ser aisladas, encerradas y destruidas como si se tratara de germenes contaminantes.

Vistas asi las cosas, el ser humano debe reclamar tambien su derecho a la subjetividad: a preguntarse por el sentido de la vida y a practicar y predicar publicamente sus ideas y su religiosidad o irreligiosidad. Y cualquier pretexto que trabe el ejercicio, la investigacion, la predica y el desarrollo de la subjetividad.. Ħque lo trabe o lo postergue!, muestra el signo de la opresion que detentan los enemigos de la humanidad.

Las siguientes Tesis, constituyen los basamentos mas amplios sobre los cuales ha de montarse el cuerpo sistematico de ideas al que anticipadamente llamaremos "Doctrina Humanista".

Las Tesis, no parten de una "idea", o de una creencia de la realidad. Parten de la analitica de la vida humana en cuanto existencia, es decir: particularidad concreta.

Este comienzo, que es mas bien la direccion inicial de todas nuestras tesis, no impide que se pueda llegar a un sistema muy amplio de comprension, tal cual sucede con aquellas ciencias que no parten de axiomas.

Desde el punto de vista logico, defendemos la metodologia de la analitica existencial y la oponemos a toda Logica anterior que pretenda pasar por inferencia de lo general a lo particular, ya que si no se tienen datos de lo particular, no se puede enunciar universales que los comprendan.

Retomamos, en este punto, la interpretacion de las proposiciones categoricas, segun la cual las proposiciones particulares tienen caracter existencial, al tiempo que las universales son su negacion.

Tesis 1. La existencia humana se da en el mundo. En el comienza, se desarrolla y concluye. Por tanto, no se puede suponer una direccion, una razon y un sentido previo (a la existencia), sin contradecir lo anterior.

Tesis 1.1. La existencia humana comienza con el nacimiento, con la apertura de la intencionalidad al mundo, como primer paso de libertad del condicionamiento natural. En este sentido, antes del nacimiento, no se puede hablar con rigor de "existencia humana".

Tesis 2. Entendemos por "mundo", a todo aquello distinto al propio cuerpo. Sin embargo, el existente, considera a su cuerpo como parte del mundo. Cuerpo y mundo, son lo dado, lo factico, lo natural.

Tesis 2.1. La naturaleza no tiene intenciones propias. Ni el cuerpo, ni el mundo, poseen conciencia separada. Atribuir una finalidad a la naturaleza puede ser un artificio de comprension, pero no se deriva legitimamente de este planteo.

Tesis 2.2. No obstante, el mundo en que se nace, es tambien un mundo social, constituido por intenciones humanas.

Tesis 2.3. Solo tiene intencion la sociabilidad del mundo. Lo natural es susceptible de ser intencionado, "humanizado". Por cierto que lo social es agente y paciente de humanizacion, de sentido.

Tesis 2.4. La existencia humana esta abierta al mundo y opera en el intencionalmente. Inclusive puede negarlo radicalmente mediante el suicidio y la destruccion. La existencia puede nihilizar al mundo (y, por tanto al cuerpo, a la naturaleza y/o a la sociedad), o humanizar al mundo.

Tesis 2.5. Por consiguiente, la existencia humana es libertad en tanto afirmacion o negacion del mundo. La intencionalidad humana, permite afirmar o negar condiciones y, por tanto, no ser simple "reflejo" de ellas.

Tesis 3. Lo social es historicidad. De este modo, el ser humano es historia personal y social y no "naturaleza" humana. La naturaleza afecta al cuerpo humano y no a la intencionalidad, que es lo que define a lo humano.

Tesis 3.1. Es desde la libertad, donde el ser humano elige aceptar o negar las condiciones sociales en que nace, se desarrolla y muere.

Nadie pude existir sin confrontarse a las condiciones sociales en que vive, y nadie puede dejar de elegir entre ellas. La no eleccion entre condiciones, es tambien eleccion. Los resultados de la eleccion, no confirman ni invalidan tal hecho.

Tesis 3.2 En la confrontacion con las condiciones sociales surge la nocion de historicidad que se comprende como precediendo y sucediendo a la propia existencia. Asi, la actividad social es continuo enjuiciamiento de la historia y es compromiso hacia el futuro mas alla de la muerte personal.

Tesis 3.3 La existencia humana se desarrolla entre condiciones que ponen en lo social y lo personal, las condiciones historicas.

Tesis 3.4 La contradiccion tiene su correlato personal, en el registro de sufrimiento. Por ello, frente a condiciones sociales de contradiccion, el ser humano individual identifica su sufrimiento con el de los conjuntos sometidos a las mismas condiciones.

Tesis 4. La contradiccion social es producto de la violencia. La apropiacion del todo social por una parte del mismo, es violencia y esa violencia esta en la base de la contradiccion y el sufrimiento.

La violencia se manifiesta como despojo de la intencionalidad del otro (y, por cierto, de su libertad); como accion de sumergir al ser humano, o a los conjuntos humanos en el mundo de la naturaleza ^* *.

Tesis 4.1 Las distintas formas de violencia (fisica, economica, racial, religiosa), son expresiones de la negacion de lo humano en el otro.

Tesis 5. En el campo de las relaciones interpersonales, la objetivacion del otro; la negacion (o apropiacion) de todos o algunos aspectos de su intencionalidad, es factor de sufrimiento. En todos los casos, hay opresores y oprimidos, discriminadores y discriminados.

Tesis 6. El sufrimiento personal y social, debe ser superado por la modificacion de los factores de apropiacion ilegal y violenta que han instalado la contradiccion en el mundo. Esta lucha por la superacion del sufrimiento, da continuidad al proceso historico y sentido al ser humano, ya que confirma su intencionalidad negada por otros.

Tesis 6.1 La lucha por la humanizacion del mundo (natural y social), se acumula y desarrolla en sus resultados como progreso. Pero el hecho de que las sociedades no se encuentren en un mismo esquema y proceso de desarrollo, sino en vias diferentes de progreso, hace que las condiciones de liberacion esten siempre a la mano y no en un lejano futuro en el que se den supuestas "condiciones objetivas".

Tesis 7. Finalmente, la muerte parece imponer su naturalidad a la intencionalidad del ser humano y con su facticidad, por ahora ineludible, aparenta destruir todo futuro y toda libertad. Es la rebelion frente a ese hecho definitivo y frente a la enfermedad, la desigualdad y la injusticia, lo que da coherencia a la vida humana. No hay necesidad logica alguna, dentro de estos planteamientos, que obligue al ser humano a aceptar el triunfo de lo absurdo de lo natural, sobre la intencionalidad y la libertad.