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Krítika a la akademia de la modernidad, sus institusiones, sus erramientas,
sus aprendisajes, su enseñansa, su proyekto i a su enorme deskonosimiento.
Por Guayú De Falkón
guayu@iespana.es
Terrible es la situasión de la eskuela a finales de siglo.
La edukasión para la modernidad ya no funsiona. Estudiantes i dosentes,
ni aprenden, ni enseñan. Los planteles se an konbertido en klubes de
reunión, de exklusión i de desenkuentro sosial. Los ke kon esfuerso
intentan kumplir kon su funsión, no pueden aserlo sin exkluir a gran
kantidad de estudiantes. La mayoría de los kolejios kambió su
rol; en sus lokales se emplean dosentes, obreros i empleados, para kuidar i
mirar muchachos.
En la eskuela, kasi todos los dosentes asumen el papel de guardias estudiantiles.
Niños i jóbenes, en lugar de ser enbiados a estudiar, son depositados
ayí para ke dosentes i empleados los kuiden i los mantengan okupados.
Los estudiantes están obligados a eskuchar i obedeser a unos dosentes
ke, para justifikar lo ke kobran por "edukar", enseñan aprendisajes
para la bida de medio siglo atrás ke ói no sirben. Esta edukasión
es el soporte de una elite ignorante i de unas lakras de la polítika
ke, desde ase años tienen la direxión del Estado. Esta enseñansa
no es de interés para los estudiantes. El aprendisaje para la bida de
la sibilisasión kontemporánea ¡lo konosen! Ase tiempo ke
fue enseñado en todo el planeta.
Mientras la burokrasia de la edukasión moderna debido a sus frakasos
realisaba a diario kambios de modelo en su proyekto akadémiko, desde
el mundo informal, kon erramientas nuebas i efikases no rekonosidas komo tales
por la akademia, el komersio i la industria internasional, a trabés de
sus korporasiones edukaron a las sosiedades de todo el planeta. Sin desirlo
i sin permiso ¡lo isieron! La akademia moderna deskonose ke la instruxión
públika posmoderna nos enseñó lo básiko para bibir.
Mientras los intelektuales dibagaban en la elexión de textos i métodos
para aumentar la kantidad de informasión ke debía grabar en su
memoria un estudiante, sin "nuestra" akademia, o mejor dicho, kon
otra akademia, la produxión ekonómika implantó nuebos métodos
para enseñar, i edukó a todo el mundo sin ke nadie lo adbirtiera.
Sorprendidos i sin saber lo ke okurría ante sus ojos, nuestros intelektuales
kalifikaron komo transkulturisasión a la nueba edukasión. Para
eyos ésta no era edukasión. La ke si lo era enseñaba kon
libros, maestros, eskuelas, i sólo los intelektuales de la akademia podían
diseñar esa enseñansa. Este error de los akademisistas ará
del remedio para mejorar la enseñansa un terrible beneno. Este, eliminará
el empleo de miles de dosentes, empleados i obreros, en todos los nibeles de
la edukasión públika i pribada.
A lo largo de los años la akademia pasó de formadora de dosentes
o formar des-edukadores. Sus kadukas instruxiones krean konfliktos entre: la
enseñansa aktualisada i efikàs asimilada desde lo informal ke
a diario resibimos i la akadémika, formal, desfasada, kasi inútil
i difísil de aseptar.
Los maestros, los libros, la eskuela i la lektoeskritura, no son lo más
efikàs para enseñar en la sosiedad kontemporánea. El kresimiento
del konosimiento i el abanse de la téknika konbirtió a estas erramientas
para la enseñansa en: primitibas, lentas, kostosas, inefikases i tormentosas.
Es múi probable ke komensando el Terser Milenio, el país donde
la eskuela públika nasió, u otro, desidan sepultarla. De aí
en adelante okurrirá una reaxión en kadena. La edukasión
posmoderna nesesita usar esos rekursos en la reproduxión de una enseñansa
ke sirba a los propósitos de la sibilisasión aktual, en su kamino
rumbo a la konsolidasión de la globalisasión, nos gste o no. Ói,
el maestro kontemporáneo i la eskuela posmoderna están obligados
a edukar miles de estudiantes; i eso, no lo puede aser en el aula mediante la
lektoeskritura. La eskuela, el maestro i la lexión para 40 alumnos, es
istoria romántika.
Para lograr el kometido de enseñar, el maestro tendrá ke aktualisar
los kontenidos i utilisar las nuebas erramientas de la edukasión: la
telebisión, el bídeo-proyektor, las téknikas audiobisuales
en jeneral, la komputasión i la komunikasión satelital. Sin estas
erramientas kontemporáneas la edukasión será: kara, exkluyente,
mala i rechasada. Además, los rekursos ekonómikos empleados en
eya se perderán o darán menos frutos, si las nuebas erramientas
se usan dentro de la eskuela aktual en los países pobres. No se puede
ebitar la exklusión ke produse el desigal interkambio estétiko
dentro de la eskuela, debido a la falta de konsumo material de miles de niños
i jóbenes de bajos rekursos. La falta de materiales de estudio, ropa
i útiles personales, exkluyen de la eskuela a miyones de niños
i jóbenes en edad eskolar.
La kompetensia para exkluir estudiantes se la disputan: la desfasada enseñansa
akadémika i la estétika de la moda sosial. Este echo real, no
deja otra alternatiba ke realisar la nueba enseñansa en el mismo lugar
donde se realisó la edukasión asistemátika: fuera del aula.
De esta manera los planteles kedarán para komedores, enkuentros sosiales,
kulturales, deportibos i museos. La instruxión públika posmoderna,
informal i asistemátika, es inkluyente i lo será por mucho tiempo;
la instruxión públika moderna, formal i sistemátika, es
exkluyente desde ase muchos años.
La inmensa mayoría del konosimiento útil para nuestra bida en
la sosiedad kontemporánea, no lo aprendemos en la eskuela sino fuera
de eya. La mayoría de los nuebos ofisios i aktibidades se aprenden en
el ogar i en medio del trabajo ekonómiko mismo: las aulas de la nueba
edukasión. La desisión para salir de la edukasión aktual,
sus métodos, su eskuela i sus institusiones, es una desisión polítika
ke algien tendrá ke tomar; i, es el reto para los ke se plantean rebolusionar
la sosiedad, la edukasión nesesita esa rebolusión.
¿Por ké no es posible el proyekto moderno i kual es la enseñansa para salir de nuestras nesesidades?
Responder la interrogante es para la akademia un konosimiento aterrador. La
eskuela de instruxión públika de la enseñansa moderna i
sus erramientas mekánikas usadas para enseñar (el maestro, la
lektoeskritura i el libro), fueron desplasados por otros instrumentos de enseñansa
masiba más efisientes.
La prinsipal karakterístika ke domina el uniberso de la enseñansa
es la krisis alrededor de toda la esfera de influensia de la akademia. Ase años
se a intentado modifikar la situasión de la edukasión sin éxito.
A pesar de toda la inbersión realisada en los países del Terser
Mundo i prinsipalmente en la Amérika Latina, los proyektos de edukasión
modernos no an kumplido los objetibos teórikos diseñados por los
intelektuales akadémikos.
Pero ¿kuál es la krisis de la edukasión en los países
de la Amérika Latina? La respuesta a la interrogante es múltiple;
i los kaminos ke nos dejan las respuestas son difísiles de aseptar, mucho
menos si son planteados por un no-intelektual ke afirma: La existensia de ¿otra
akademia? La situasión rekiere ke kien pueda ayudar lo aga. Akí
lo asemos.
Primero, ái ke indikar ke los problemas de nuestra edukasión deriban
de: La imposibilidad de kumplir los objetibos de la enseñansa moderna
en los países del Terser Mundo por el deskonosimiento ke su funsión
ase tiempo fue sesada por la instruxión enseñada por la posmodernidad.
En segndo lugar, es nesesario explikar la kontradixión ke existe entre
los objetibos ekonómikos de los ke inkluyeron en los suyos los de nuestros
países, i los objetibos de la edukasión moderna ke aún
kree posible modelar e instalar un proyekto de país independiente. En
terser lugar, existe un problema ke si bien es sierto nunka se planteó
kon klaridad, todo el tiempo a sido boikoteado: la enseñansa de la konstruxión
del konosimiento. Nesesitamos kambiar la enseñansa de instruxiones por
la enseñansa de la konstruxión del konosimiento. i, este último
rekiere una nueba konseptualisasión; bistas las konsekuensias ke la dependensia
nos okasiona, es imperatibo selexionar la direxión de su bektor i akometer
la tarea de konstruir el konosimiento.
Estamos obligados a salir de las solusiones de la ekonomía de la eskasès
i reemplasarlas kon konosimientos para solusiones ekonómikas abundantes.
Esto ase nesesaria la inbestigasión e inbensión de otra siensia
u otro konosimiento. Es el reto ke tenemos. Este ensayo buska ese objetibo.
Sin definir la kualidad del konosimiento ke nesesitamos i sin subbertir el existente,
segiremos komprando resetas ajenas i kreserá nuestro real problema: el
deskonosimiento, antesesor de la dependensia.
Reflexión de tres aspektos ke orijinan el problema.
I
Ase tiempo ke la enseñansa de la edukasión moderna ke nuestra
akademia dirije i "produse" está en krisis. Lo indika la afirmasión
ke asen los edukados sobre la inutilidad práktika de lo aprendido: no
sirbe para resolber la gran mayoría de los problemas ke el ombre enfrenta
en la bida kontemporánea. Poko es lo útil enseñado por
la eskuela ke no se aprenda fuera de eya kon mayor rapides. La institusión
akadémika i sus erramientas an sido desplasadas por una enseñansa
ke se realisa kon nuebos i efikases instrumentos aplikados desde lo asistemátiko
por una "informal" no-akademia. Esta última, por más
de 40 años a enseñado a todo el planeta sin desirlo; lo a echo.
Lo ke el ombre nesesita konoser para resolber los problemas de la bida diaria
ya le fue enseñado.
La edukasión formal deskonose komo echo edukatibo la enseñansa
asistemátika sin su partisipasión. No rekonose ke la instruxión
públika básika para la bida posmoderna es un echo kumplido; i,
al no aseptarlo, no protesta el atropeyo, kayando la muerte de (sus) nuestros
proyektos. ¿Será la akademia kómplise? ¿La akademia
i sus institusiones okultan ke otros nos modelaron sin nuestro konsentimiento
porke no desean deskubrir su deskonosimiento i su inutilidad komo portadora
del saber? Si la respuesta es afirmatiba keda en el aire lo sigiente: ¿responderá
la akademia por el frakaso de la enseñansa si es kómplise de él?
Aunke destinemos 50% PIB a la edukasión nuestros proyektos modernos nunka
se arán realidad. En los últimos kuarenta años, la akademia
gastó grandes rekursos ekonómikos empeñada en enseñarnos
su proyekto moderno; i paralelamente, desde lo informal, una potente edukasión
kontemporánea no rekonosida aún komo tal, nos enseñó
lo ke kiso, kuando i komo kiso. i todo esto, sin nuestra autorisasión.
Lo más grabe fue ke: el asesinato de nuestro proyekto de enseñansa
se kometió en nuestras narises. El asesino fue el proyekto edukatibo
de la posmodernidad. Si existe un kulpable es: nuestra akademia, sus intelektuales
i su deskonosimiento.
La edukasión moderna no puede enseñar kon sus kadukas erramientas:
el maestro edukador, la eskuela i la lektoeskritura; sus instrumentos básikos
para konstruir la realidad.
El maestro fue la primera erramienta para enseñar ke nos legó el pasado i el elemento básiko para la transmisión de los aprendisajes konosidos a los ombres ke usó la edukasión moderna. Su autoridad emanaba del konosimiento de las instruxiones ke nesesitaba el ombre rural para konbertirse en siudadano de la sosiedad industrial. La institusión, el método i el sitio para enseñar, eran los mismos ke tenían más de 12.000 años de uso kontinuo transmitiendo los aprendisajes sosiales: los relijiosos. La misión mesiánika del maestro frente a los alumnos exijía el respeto de su berdad, tal komo la palabra del sermón a los fieles. Un respeto subordinador.
Además, la enseñansa moderna reprodujo en su seno la kultura institusional
de la iglesia de Roma. Las klases en un aula kon pupitres no fueron otra kosa
ke la reproduxión del ambiente de la kapiya. La edukasión relijiosa
fue la únika ke konosió el ombre komún asta el año
1.700 de nuestra era. El ombre moderno le kambió el lugar i el nombre
a la nueba kapiya; i así, la enseñansa kambió sólo
el orijen de su kontenido. El maestro, los alumnos i la klase, fue siempre la
enseñansa de la palabra sagrada: lo eskrito en los libros enseñado
komo la berdad.
El maestro de la enseñansa moderna funsionó asta ke la palabra
relijiosa de la berdad akadémika entró en krisis. i okurrió
porke el ombre inbentó una nueba erramienta de múltiple uso útil;
dibierte, adbierte i enseña, komunikando miles de imájenes a la
bes: el audiobisual. Desde el momento ke la palabra relijiosa de la akademia
kayó en desgrasia, la lektura ke antaño era un plaser se konbirtió
en trabajo pesado; o mejor dicho, kon el audiobisual el ombre deskubrió
ke la lektoeskritura siempre fue un trabajo pesado.
Los maestros enseñan a los niños ke es un plaser dormirse leyendo o eskuchando kuentos. Pero lo ke los ase dormir no es el plaser ke sienten kon el kuento, sino el exsesibo trabajo ke realisa su serebro konstruyendo la realidad de palabras: se duermen por agotamiento, kansados i no felises.
La imajen bisual konstruye el 80% de la realidad umana, i a trabés del
sine, la telebisión i la publisidad, esta konsige ke el ombre partisipe
de la realidad ajena, de la misma imajen ke ben los ke konstruyen los konosimientos
de la siensia. La imajen audiobisual diaria enseña más ke todo
lo ke se pueda aprender imajinando lekturas de textos. El diskurso oral sólo
funsiona komo medio para extender explikasiones de echos konosidos. No enseña
nada a nadie si no existe la obligasión de realisar el trabajo pesado:
konstruir de palabras la imajen ke dio orijen al diskurso. Pero eso, si el diskurso
nasió de imájenes; i, si de sus konseptos, estas se pueden konstruir.
A lo anterior, ái ke sumar la inkomodidad en ke se konbirtieron el pupitre
i el aula. El más umilde ogar i kualkier sitio de reunión públika
poseen más konfort ke la eskuela. La empresa industrial de ói
ofrese un konfort mayor al ke la eskuela i el ogar umilde konseden al estudiante
i al obrero. La edukasión i su institusión, de manera natural
se konbirtieron en el infierno de los niños i los jóbenes de la
última jenerasión. Sólo es defendida komo un edén
por los "intelektuales" de la akademia ke, aspiran segir asiéndonos
almasenar datos de memoria i ke, todabía anelan obligarnos a forsar el
trabajo del serebro para "konoser" imajinando lekturas; i todo esto,
para konserbar sus empleos más ayá del espektro de su funsión
moderna.
La edukasión posmoderna funsiona. i sin los intelektuales de la akademia
moderna. La nesesidad de dar la bataya para imprimir en eya los objetibos e
intereses del ombre komún, no nos obliga a aserlo kon la akademia, ni
kon los intereses de los intelektuales (por lo menos, no kon los ke ói
existen), si es ke el ombre komún resulta inkapas de konstruir su propio
konosimiento, lo ke sin lugar a dudas no es fásil de materialisar. El
rumbo de la sibilisasión kon konduse a la eskasès, i segirá
por ayí si no se trabaja kon lo abundante i por la abundansia. De lograrlo,
el konosimiento en manos de todos tiene ke resultar inmenso.
La lektoeskritura, la erramienta de memoria automátika de doble axión
ke permitió la konstruxión de nuestra primera memoria artifisial,
inbentada por el ombre edukador 6.000 años atrás, perdió
su lugar de pribilejio en la transmisión de los aprendisajes. El libro,
la primera erramienta de transmisión mekánika de enseñansa
fue superada por una más efikàs, su uso demanda menor esfuerso.
La eskuela de instruxión públika de ói, es una téknika
de reproduxión automátika de enseñansa masiba ke no usa
aulas ni eskuelas; es aplikada durante la práktika de komunikasión
en medio de la bida diaria, sin ke nadie adbierta la presensia del maestro ni
de la institusión. Sin aser uso de la memorisasión, ni del kálkulo
teóriko, ni del trabajo de la lektoeskritura, sin regañar ni exkluir
estudiantes, por más de kuarenta años la edukasión posmoderna
a enseñado a todo el planeta lo ke es nesesario konoser para la bida
diaria kontemporánea. Kasi todos konosemos ké es, kómo
i para ké sirbe la produxión kontemporánea. No iso falta
la bieja eskuela para konoser las reglas sosiales, los utensilios de uso ogareño,
los de uso sosial, las erramientas para el trabajo, la teoría de las
siensias, el poder i sus gerras, etsétera.
La enseñansa asitemátika permanente de la ke nadie se puede eskapar,
enseña más rápido, más fásil i más
kosas ke la diseñada por la akademia. Una klase teórika audiobisual
de 30 minutos es 1.200 % más efikàs ke el mejor diskurso katedrátiko
disertado durante 2 oras.
En la enseñansa sistemátika akadémika, el número
de estudiantes por klase está limitado por el espasio físiko i
el material dosente. La enseñansa asistemátika posmoderna es una
edukasión masiba ke no tiene límites de espasio, el material dosente
eskaso su teknolojía lo konbierte en superabundante, kapas de atender
un número kasi ilimitado de estudiantes. Exseptuando el material ke rekiere
diseño intelektual dosente, la infraestruktura básika nesesaria
para la edukasión audiobisual en parte ya existe, solamente ái
ke organisarla, i es lo úniko ke puede resolber el problema de la edukasión
i la exklusión de manera simultánea. Implementarla es una desisión
polítika ke enfrentará intereses, los de: los sindikatos, los
gremios i la akademia.
II
Por ké los objetibos de nuestra edukasión moderna no se kumplen,
tiene su respuesta en: la inklusión de nuestra enseñansa, kon
erramientas de aprendisaje masibas, dentro de los objetibos ekonómikos
de los países industrialisados. La globalisasión ekonómika
ase imposible la enseñansa para konstruir un país moderno independiente.
El kapitalismo i el sosialismo independiente a fines del siglo XX son imposibles
de lograr. Akí está la kontradixión prinsipal ke bibe nuestra
edukasión: la enseñansa de aprendisajes polítikos para
una nasión independiente, para un Estado moderno. La independensia nasional
es imposible, inklusibe, para las potensias nukleares. La interdependensia ekonómika
kreada por el komersio de materias primas i solusiones ajenas ?artefaktos, erramientas,
alimentos, etsétera, ató la bida de las nasiones al kresimiento
de las otras. La ekonomía kapitalista, sirkunstansia natural para Europa,
no lo fue para todo el mundo. Los países kolonisados no pudieron elejir;
fueron sometidos a la dependensia.
La independensia polítika de la ke tanto alarde ase la istoria inbentada
por la akademia, nos dejó amarrados a las solusiones de la industria
ajena. Nadie iso nada para sakar al país de aí; por el kontrario,
se aumentó la dependensia asta de la berborrea de los "akadémikos",
i kon eya, edukando para la independensia se aumentó la dependensia.
Los métodos para enseñar los aprendisajes ke nos konbertirían
en países industriales eran ajenos. Nuestra akademia nunka konstruyó
konosimiento; resibió instruxiones para depender i kon efisiensia reprodujo
esa "enseñansa". Toda la kultura nasional ke sus postulados
"defendieron", en la práktika a desaparesido. Todas las solusiones
para realisar la bida oriunda de nuestros países, ói figran komo
rekuerdos en las bibliotekas de la akademia. Su enseñansa, su defensa
a trabés del konosimiento, su produxión para una industria nasional
independiente i sufisiente ¡nunka fue objetibo de la akademia! Sólo
un diskurso para gosar de las bentajas del poder del Estado sirbiendo intereses
de extraños.
Los últimos i kasi únikos diskursos para konstruir un país
moderno e independiente, salieron de akadémikos ke optaron por el sosialismo
en la dékada de los años sinkuenta; pero luego ke el sosialismo
se derrumbó komo alternatiba de país moderno, los demókratas
del kapitalismo kon la akademia a la kabesa, erradikaron de la enseñansa
i de nuestra bida diaria, el diskurso sosialista i todo bestijio kultural importante
para impulsar un proyekto de país independiente.
La falta de koerensia en la direxión del Estado iso imposible el proyekto
nasional. La enseñansa ke emanaba de la akademia nunka ayudó a
los gobiernos, a los empresarios i a la poblasión a konstruir la independensia
ekonómika. i eso, iso imposible la kreasión de un konosimiento
ke permitiera konstruir nuestras teknolojías e industrias apoyadas en
una siensia independiente. Todo el konosimiento enseñado en los aprendisajes
de nuestra edukasión tubo komo objetibo la dependensia absoluta. Tanto
es así, ke los aprendisajes polítikos del sosialismo también
fueron enseñansas de dependensia del konosimiento.
El resultado de esta situasión es el total deskonosimiento aserka de
kómo produsir lo ke usamos en la reproduxión de bida nasional.
Nuestros akadémikos, polítikos, empresarios, trabajadores i estudiantes,
lo úniko ke saben aser es kumplir órdenes del FMI, BID, BM, ONU,
etsétera. La akademia sólo nos enseño a resibir instruxiones.
Nunka nos mostró kómo konstruir konosimientos para krear solusiones
a nuestros problemas. Sin konosimiento sientífiko i teknolojías
propias, sin solusiones para produsir nuestra bida básika i sin una edukasión
propia ke jenere ese konosimiento, no existe independensia nasional i su mensión
es falsa.
A fines de siglo la situasión de dependensia se agrabó, yegando
a límites tales ke, la subsistensia alimentisia es dependiente e insufisiente
en todos los países del Terser mundo. El kresimiento teknolójiko
de las nasiones industrialisadas, el aumento en el konsumo de su produxión
de alimentos i de su produxión de bienes para la bida diaria, nos ase
kada día más dependientes. En el komersio internasional no podemos
kompetir kon nadie. Nuestra produxión está desfasada de los produktos
ke ói se konsumen en el merkado mundial. Además, nuestras industrias
no produsen a kostos ke puedan desplasar a las merkansías produsidas
por la industria posmoderna i el interkambio komersial aktual es demasiado desigual.
Nuestras materias primas kada bes kuestan menos i lo ke importamos kada bes
es más karo. i si sumamos los intereses de los pagos por los préstamos
externos, la inbersión ekonómika se ase imposible.
Lo úniko kon lo ke podemos kompetir es kon mano de obra no-espesialisada,
abundante en los países pobres. i es su abundansia lo ke le resta balor
ekonómiko de interkambio. Es trajikómiko ke la fuersa de trabajo
umano, konstruktora de todo lo artifisial ke existe en la ekonomía de
la eskasès i en la produxión de balores de interkambio, sea bíktima
de su propia produxión de rikesas. Miles de sus funsiones an sido reemplasadas
por la robotisasión; i su uso, en los países industrialisados
se kontrata por la mitad de su balor. La únika forma ke se utilise la
mano de obra no-espesialisada es ke adkiera balor, ke se aga eskasa, i eso lo
konsije el trabajador ke se somete a la esklabitud. El ke asepta bender su trabajo
por debajo del salario, ase ke éste aumente su balor para su empleador;
pero su ingreso no aumenta i así sólo subbibe.
En los países industrialisados el trabajo de esklabo antigo es eskaso.
Si algien asepta una bida no múi distinta a la de un perro i trabaja
por komida i un ueko para dormir, su trabajo aumenta de balor. Los ombres ke
trabajan por una paga de kama i komida 14 oras diarias sin deskanso asta morir,
son: eskasísimos. Tienen por lo tanto mucho balor; pero sólo para
su esklabisador.
Ese es el trabajo posmoderno ke existe para el obrero en la ekonomía
global, ke nadie se engañe, esto no tiene una fásil solusión;
no la tiene tampoko nuestra akademia i su edukasión, ko-autora de la
situasión.
Está de moda entre las enseñansas de nuestra akademia konbertirnos
en kompetitibos; la fórmula májika para salir de abajo es: kompetir.
Pero pregntamos ¿para ké? ¿Kon ké? ¿Kómo?
Las respuestas no las da la akademia; nos responde kon nuebas instruxiones:
" ái ke exportar todo lo ke podamos usando nuestras bentajas komparatibas
i kompetitibas" i "tenemos ke komprar en el merkado mundial todo lo
ke nesesitemos ke sea más ekonómiko ke produsirlo aká".
i bolbemos a pregntar ¿de kién es la instruxión? ¿Para
ké? ¿Por ké? ¿Kon ké konosimiento? Por supuesto,
kon el deskonosimiento dependiente de los intelektuales de nuestra akademia
i sus institusiones.
El proyekto posmoderno de las potensias industriales tiene kasi medio siglo
de kamino rekorrido, las solusiones teknolójikas i las instruxiones de
uso para reprodusir la bida de los ke akí abitamos son de eyas.
Dentro de su proyekto de konstruxión de la sosiedad global, lo primero
fue enseñarnos a bibir kon lo ke eyos produsían, desechando lo
nuestro; i lo isieron. Sin darnos kuenta, poko a poko, a trabés de una
enseñansa nueba, sin aulas ni maestros, sin exámenes teórikos,
sin materias filtros, sin operasión kolchón, sin el dosente diktador,
agradable, no forsada, dinámika, i si se kiere, más demokrátika
i menos exkluyente ke la akadémika ke tenemos, la edukasión posmoderna
nos modeló más rápido i mejor ke la bieja edukasión.
La akademia tiene ke rekonoser ya ke estamos edukados i ke su papel en la sosiedad
del Terser Milenio no tiene justifikasión; exsepto komo sostén
de las sektas ke kontrolan el empleo profesional i le dan el soporte nesesario
para su protexión por el Estado: los kolejios profesionales.
La enseñansa profesional en nuestros países, no enseña
aprendisajes ke no se puedan adkirir fuera de la unibersidad o de los sentros
desde donde se imparten, de manera autodidakta i kon un poko de esfuerso; eso
sí, se rekiere saber kómo aprender a konoser, kómo konstruir
konosimiento i kómo asimilar instruxiones. i ói esto se puede
jeneralisar, si en la eskuela básika en lugar de enseñar un sin
número de instruxiones ke no tienen ningna utilidad para la reproduxión
de la bida inmediata, se enseña a todos kómo konoser i aprender
(ke no es memorisar datos e instruxiones para obedeser) sin sakrifisio. Si eso
se realisa, será sufisiente para asimilar instruxiones téknikas
komplejas sin la partisipasión de la akademia. Esto la enseñansa
posmoderna no lo dise, lo ase; si no fuera así, una jenerasión
atrás la poblasión del Terser Mundo ubiera desaparesido. El konosimiento
de las kosas ke usamos i tenemos, ke nos ayudan a bibir ¡no están
en los pensum de nuestra akademia moderna!
Para ser barrendero, plomero, mekániko, pintor, elektrisista, operador
de komputadora, bendedor, kaletero, akomodador de merkansías, polítiko,
kajero, despachador, resepsionista, sekretaria, buoneros, komisionista, fiskal,
polisía, chofer, desempleado, etsétera, ke konstituyen práktikamente
la inmensa mayoría de los empleos disponibles para tres kuartas partes
de la poblasión mundial, no se nesesita la partisipasión de la
akademia moderna, i la industria posmoderna no deja ke los aprendisajes téknikos
ke enseñan las unibersidades i demás akademias tengan uso prolongado.
La durasión de la demanda de empleo espesialisado es relatibamente korta,
debido al kresimiento de la robotisasión ke sintetisa el trabajo tékniko
i el simple a eskala kada bes mayor.
Kon el kresimiento de la integrasión ekonómika, la unifikasión
de los merkados i la asosiasión de las korporasiones ase kreser la kompetensia.
Para mantenerse kompetitibo, ói se rekiere más belosidad i mayor
kantidad de produxión. Uno de los rekisitos para abansar en la kompetensia
es produsir a eskala kada bes más grande; el otro, es subbertir la teknolojía.
La rebolusión en la teknolojía produse más i a más
bajo kosto; el deskonosimiento de kómo lograrlo produse deskonsierto,
toma por sorpresa al kompetidor, se le enkarese su produxión i su kompetidor
kaptura su merkado. Kuando la subbersión teknolójika ba akompañada
de un inkremento en la magnitud del kapital inbertido, la rebolusión
en la produxión inkrementa la belosidad, la kalidad i la kantidad de
los produktos. Esto está okurriendo ante nuestros ojos día a día.
Los echos expuestos anteriormente asen kotidiana la fusión entre grandes
korporasiones i la kompra de las más débiles. La konsekuensia
de eyo es la intensifikasión permanente de la belosidad en la konstruxión
de robots para la produxión de bienes de konsumo i bienes de produxión,
asegrándose de antemano el konsumo de sus produktos i la reproduxión
del siklo, fabrikándolos desechables o de durasión efímera.
Esto es ayudado por el inkremento en el modelaje sosial del konsumo por modas.
i éstas, kada bes tienen una permanensia de tiempo menor. La produxión
de mákinas, erramientas i bienes desechables, ói kasi no exije
injenieros; sólo se nesesita un trabajador kon abilidades i destresas
sufisientes para ke, una bes dañados, los retire del sitio ke okupan,
los lanse al pote de resiklado e instale otros nuebos.
Esta sirkunstansia kontemporánea de la ekonomía mundial kondenó
a los países del Terser Mundo a ser espektadores de los akontesimientos;
i aunke estos amenasan kon arroyarlos, no lo pueden ebitar porke el deskonosimiento
de los pueblos es enorme. Ante esta realidad ái ke tomar una posisión;
pero la experiensia obliga a no elejir una romántika, aserlo, empeorará
la situasión.
Por aora no existe otra opsión konkreta ke oponer al sistema de la globalisasión,
lo menos malo es utilisar los rekursos ke existen para mejorar la situasión
de todos i no defender los intereses de unos pokos kobijados bajo el ala del
poder. No se puede permitir ke nos obligen a mantener una akademia de parásitos
ke no saben ké aser kon el fango donde kayeron. Tampoko ái ke
aseptar órdenes para enfrentar a la globalisasión kon metas utópikas
de independensia nasional, ni menos dejarnos arrastrar a kombatir kon arkos
i flechas mísiles teledirijidos.
La ruta a la libertad pasa por el sendero del konosimiento, de las nuebas ideas;
pero no por las del deskonosimiento utópiko májiko-relijioso de
muchos de nuestros intelektuales. La globalisasión, o mejor dicho, los
intereses ekonómikos del propietariado empresarial, konsolidados en el
gobierno planetario ke nos gobierna a su antojo, no ái ke kombatirla.
Nada garantisa ke konstruir un poder antagóniko a eya, no será
el poder a derrokar en el futuro. Es posible ke si nos sumerjimos en el kómo
konoser konsigamos la manera de salir del poder i de la globalisasión.
Ái ke inbestigar el kamino de: no enfrentarlos. Tal bes, disiparlos.
Siempre se nos indujo a enfrentar i derrokar el poder; pero nunka antes algien
planteó disiparlo, no enfrentarlo para no konoser nunka más un
poder. Los aprendisajes de la kultura de la subordinasión se an reprodusido
desde el mismo inisio de la bida sosial del ombre.
La existensia del aprendisaje de la nesesidad del poder en la sosiedad umana
la a reprodusido por miles de años el mismo poder: "Sin un poder
ke dirija al ombre, este no puede bibir", "sólo un poder reemplasa
a otro poder", "la sosiedad nesesita al poder", "la istoria
del ombre es la istoria del poder", "en toda la istoria del ombre
el papel prinsipal lo tubo el poder", etsétera.
Ningún intelektual de la akademia kuestiona en la istoria eskrita el
papel del poder komo: la reproduxión kontinua del aprendisaje de la nesesidad
de la subordinasión, para asegrar la apropiasión del konosimiento
de las solusiones para la reproduxión de la bida del ombre. Klaro ke
kon las enseñansas de la akademia de la dependensia i las instruxiones
elaboradas por el poder, ese problema de konosimiento nunka se planteó;
i kon el deskonosimiento enseñado, menos se podía resolber. i
a yegado la ora de usar la kapasidad de konoser para forjar una nueba sosiedad
desde la misma globalisasión. Ái ke disiparla sin enfrentarla,
de lo kontrario krearemos otro poder ke derrokar.
III
El problema sentral a resolber, la búskeda de solusiones kon posibilidades
de éxito a los grandes problemas del ombre i de la sosiedad umana, tiene
ke resolber el kómo salir de la direxión i los soportes del konosimiento
ke rijen la produxión ekonómika, el poder de las elites i la reproduxión
de los aprendisajes de la kultura sibilisatoria del poder: la subordinasión
de la mayoría por unos pokos i su bersión donde las minorías
son sometidas por una mayoría subordinada por una minoría.
Este gran problema a resolber se puede abordar desde el konosimiento, kuestionando
la manera komo se a benido konosiendo. Inbestigando la direxión i los
intereses ke an establesido los aprendisajes del konosimiento aktual, definiremos
mejor los objetibos i la direxión de lo ke nesesitamos konsegir. El konosimiento
i la siensia ke se krea kon él, no son neutrales ni nunka lo an sido.
i no podemos pensar tan injenuamente ke lo ke se nos enseña es todo el
konosimiento, ni lo más importante para nosotros. Los problemas ke padesemos
a diario, en su mayoría, son produktos del deskonosimiento de kómo
produsir i reprodusir nuestras bidas sin depender de la sosiedad i de la sibilisasión.
Los ke lo saben tienen el poder; ke más ke la fuersa de un Estado no
imposible de destruir, tienen en sus manos el konosimiento i el kontrol de las
solusiones práktikas, las ke se transmiten de jenerasión en jenerasión,
manteniendo en sekreto el kómo aserlo, impidiendo a kualkier presio ke
nada ni nadie kambie su direxión durante su ebolusión. i esta
sirkunstansia ke bibe la umanidad tiene más de 6.000 años kaminando
por la misma direxión: la subordinasión de todos por el poder
de las elites. Sustentado por la apropiasión del konosimiento eredado,
el ke permite konoser kómo obtenerlo, i el ke enseña a usarlo
para mantener el poder.
Esta es la tarea a resolber por el konosimiento para la libertad del ombre.
Konstruir un konosimiento ke aleje al ombre de la dependensia de la sosiedad
i de la sibilisasión. No tenemos ke destruir ni enfrentar a nadie, exsepto
kombatir nuestro deskonosimiento.
El ombre es un ser sosial. Esa berdad obtenida de la reflexión i obserbasión
de los ombres, a serbido para ke las elites, usando el poder en nombre de la
sosiedad i de la sibilisasión, arremetan salbajemente kontra toda manifestasión
de independensia. A fines del siglo XX de nuestra era, kasi no existen ombres
ke no dependan de la sosiedad i de la sibilisasión para produsir i reprodusir
su bida.
Es akí donde tenemos ke dirijir nuestra búskeda de solusiones:
akabar kon la dependensia del ombre de la sosiedad i de la sibilisasión.
La sibilisasión i la sosiedad segirán existiendo; pero la bida
del ombre no puede depender nunka más de eyas; i menos siego. Este kamino
de salida libertaria ói es posible, no es utopía, su materialisasión
se puede realisar, para eyo es nesesario dirijir nuestro esfuerso asia: el konoser.
El ombre a konstruido lo artifisial ke bemos i usamos para la bida i la reproduxión
de su espesie; i es lo úniko ke justifika la kultura, nada más
ke eso. Bibir para tener kosas i trabajar en funsión de akumularlas,
es el diskurso ke justifika la explotasión del poder.
La konstruxión de bibiendas i la produxión de ropas satisfiso
la nesesidad de protejerse del medio ambiente. La inbensión del riego,
la agrikultura i la kría de animales le permitió satisfaser la
nesesidad de alimentarse i kalmar la sed. La produxión de medisinas la
kreó nesesitado de reparar su kuerpo asotado por la naturalesa i por
el resto de la biolojía. Así, el ombre extendió, mejoró
i asegró su período de bida i su reproduxión. Toda la produxión
material e intelektual, fundamentos de la kultura, tienen su justifikasión
asta akí. La sibilisasión kontemporánea satisfase plenamente
las nesesidades básikas ke impulsaron el proseso ekonómiko a múi
pokos ombres; el poder no kiere aserlo i no lo ará.
A fines del siglo XX, kasi 12.000 años después ke el ombre se
isiera sedentario según el konosimiento existente, las solusiones usadas
por miles de años para realisar la bida i su reproduxión, ke dan
fundamento al trabajo del ombre, se pueden reemplasar por solusiones mucho más
efikases sin dependensia de la sibilisasión, ni de la sosiedad, ni de
la kultura. Esta última, es el sinónimo del pasado ke nos oprime
en el presente. Es kuestión de pensar, de aprender a konoser kómo
konstruir las nuebas solusiones.
Para konsegir mejores resultados, nesesitamos eliminar el aprendisaje ke nos
legó el poder por miles de años i ke sólo sirbe a él:
el kulto a la kultura. Nada ni nadie puede asegrar ke todo lo produsido por
el ombre tenemos ke konserbarlo por toda la eternidad. La kultura es el mayor
peso ke el poder echó a la espalda de los ombres i uno de los más
potentes aprendisajes para mantener el poder de las elites. Si konstruimos solusiones
más efikases ke las tomadas de la kultura, saldremos del poder sin enfrentarnos
a muerte kon él. Se diluirá poko a poko asta pereser. La tarea
no es fásil, pero a estas alturas materialisar un kamino nuebo no es
imposible. Kambiando la direxión de los bektores de algnas teknolojías
asia nuestros objetibos i kon el kresimiento del konosimiento, daremos enormes
pasos para salir de la dependensia por nesesidad a la libertad; de aí
en adelante, una nueba sosiedad u otra sibilisasión, será la libre
desisión del ombre konssiente; mas, si lo obligan sus nesesidades, lo
desidirá el ombre portador de su konosimiento i propietario del de toda
la umanidad. La persepsión de nesesidades ke a dirijido la axión
del ombre no lo bolberá a dominar, si éste no pierde el kontrol
i la propiedad de la produxión del konosimiento.
El uso de aprendisajes polítikos para pasar de la opresión de
la globalisasión a la libertad será el último uso de la
produxión de la kultura del poder; los ombres apenas puedan konoser los
dejarán; el konosimiento de sus nesesidades i no la sola persepsión
de éstas, lo obligarán.
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